764【格物學派】

除了潘蔚、宋欽、蔡雲程之外，最後一個隨團出海的學者叫李思孝。

就在宋欽總結科學研究方法時，李思孝拿著《哲學原理》進屋，興奮莫名道：“仰之兄，你推薦的這本書，寫得實在太好了，笛卡爾真乃歐洲大儒也！”

宋欽笑道：“大儒談不上，他又不是儒者，但確屬歐洲賢哲。”

“不然，”李思孝搖頭說，“這笛卡爾確為大儒，即便他沒讀過儒家經典。此人領悟的道理，我且翻譯為‘心物論’（心物二元論），暗合陽明公的心學大道！”

“啊？”

宋欽聽得一臉懵逼。

李思孝分析道：“笛卡爾懷疑一切，他相信神，卻又說不確信神是否存在。因為只有懷疑是真實存在的，確信這件事本就值得懷疑。懷疑證明人在思考，思考才是人存在的證明，所以‘我思故我在’。他確信了自己的存在，才去嘗試證明神和世界的存在。思考，便是心，是良知。我思故我在，此非心外無物耶？”

宋欽滴咕一句：“這種解釋，也太過牽強了吧？”

“並不牽強！”

李思孝開始滔滔不絕：“陽明公的心外無物，既心與物同體。離卻靈明之心，便無天地鬼神萬物；離卻天地鬼神萬物，便沒有靈明之心。笛卡爾說，他思考自己才存在，才能證明神和世界存在。如果沒有神賦予心靈，沒有這個世界，他又無法思考。陽明公與笛卡爾，說的豈非一個道理？”

宋欽不喜歡虛頭巴腦的東西，頓時懶得反駁，點頭說：“或許吧。”

李思孝又說道：

“笛卡爾說，世界很複雜，人永遠不能真正全面的看問題，只有神能夠做到這一點。所以，人研究世界的方法，應該將問題分割成細節，儘可能孤立、靜止的去研究。”

“陽明公也說，道不能言。又說，為善去惡是格物。再說，人須在事上磨鍊做功夫。何謂陽明公之格物，事上磨鍊做功夫也。又說，做事當因時制宜。豈非就事論事，豈非將事情分割研究？心學的現成派、歸寂派、正統派，他們各得其法。而我們研究世界的學者，要另闢蹊徑去領悟心學，這笛卡爾的學問，就跟與心學配合理解，指導我們的研究世界。”

“笛卡爾有心物論，陽明公說心既理。物，可歸結為氣。心物之論，豈非氣理之論？”

宋欽聽得目瞪口呆，好嘛，轉了一個大圈子，又回到宋明理學上面。

李思孝說：“氣與理，不可分割。無理，便是無心，便是不能思考，便不能領略世間萬物規則。無氣，則人與物都不存在。氣與理，笛卡爾認為，是理先存在。既神先存在，有了神，才有萬物，才有人心。”

“是不是，可以把笛卡爾的神，理解為朱子的無極或太極。心，是理。氣，是世界。我們有心，有良知，可以思考，可以研究世界。生而知之的是聖人，我們不是聖人，就需要格物致知。研究世界，研究學問，就是致良知，就是探索宇宙萬物。知有知障，所以要懷疑，所以要拋開成見。”