第304章 氣之論

從張載的“太虛即氣”開始，理學裡有了氣的概念。

不過張載的理論，並沒有得到後來者的認同，反而招致批評。

這也是中國傳統哲學發展歷程中缺少的一個東西，那就是傳承。

西方的哲學在發展過程中，是有一條清晰的脈絡的。

前人提出一個問題，後人負責解決問題。

這種方式延續了數千年，後世數學界經常看到的“什麼什麼猜想”就是一種體現。

而儒家的思想發展過程中，後人經常做的，就是反駁前人的思想，然後再去提出新的理念。

如此一來，就造成了各種理念層出不窮，互相影響又不交融，使得每一種思想都呈現碎塊化，而難以構成體系。

在張載之後，二程就對他的“太虛即氣”提出了批判。

批判了，又沒徹底批判。

以至於“氣”的概念依舊被理學繼承了下來，但因為不夠完善，就成為了哪裡需要哪裡搬的磚頭。

當黃宗羲質問何為道時，張採給不出解釋，便搬出了張載的道既是氣的理念。

這當然無法說服黃宗羲，他又追問了什麼是氣？

張採所有的功夫都在經義上，要想解釋這些問題，自然需要典籍的支撐。

他還是挪用了張載的理論。

“氣乃萬物生長之源，道乃萬物生長之本。因此世間大道，惟氣與理也。”

黃宗羲十分嚴肅，緊隨其後。

“這個氣是什麼樣的？這個道是什麼樣的？為何氣是萬物生長之源、道乃萬物生長之本？”

張採陳述的是事物呈現的形態，而黃宗羲追索的則是事物的本質。

就連左夢庚都不知道，黃宗羲的哲學理念已經開始往黑格爾的“本質論”方向靠攏了。

而他的問題，等於是在直接質疑理學的合理性。

理學建立的“道”“理”“氣”的學說系統，經過數百年發展已經深入人心，但黃宗羲的目的，是要讓理學家們解釋清楚這三者的本質。

總不能你說氣乃萬物生長之源、道乃萬物生長之本，就一定是這樣吧？

雖然從自然學科來看，這個說法其實並沒有錯，但黃宗羲是要理學拿出解釋的論據來。

張採能拿出來嗎？

沒有科學的支撐，他當然拿不出來。

被黃宗羲拿捏住，找不到破局的辦法，張採隱隱有些破功。

“此乃先賢至理，人所共遵，黃兄焉能不知？”

這是要用權威來壓制質疑了。

黃宗羲豈會怕這個，踏上一步，聲音嘹亮。

“南郭先生顧左右而言他，何須推諉於古人？時移世易，滄海桑田，今日之局面比照古時早已不同。事事均遵古意，豈不知乃緣木求魚之愚？”

這話一出來，現場當即炸了。