蟲豸 作品
第1130章.見面.(第2頁)
聽到趙俊臣的這般說法之後，幾位幕僚也就七嘴八舌的向趙俊臣介紹起了楊洵的生平與成就。
得知楊洵此人專精於律學之後，趙俊臣不由是有些驚訝，律學雖然是以儒家視角來闡述與解析朝廷法令，依然是屬於儒家分支，但前提畢竟是要熟悉朝廷法令，卻要比尋常的儒家學問實用多了。
再得知楊洵當年捨棄了大好前程、主動返回家鄉拿出一生積蓄辦學、專注於教化雲貴百姓十年之久以後，趙俊臣更是不由心生敬佩，因為趙俊臣本人就做不到這一點，更認為楊洵與那些只懂得沽名釣譽、埋首於故紙堆的尋常大儒完全不同。
等到幾位幕僚向趙俊臣介紹完了楊洵的生平成就之後，牛輔德稍稍猶豫了一下之後，又繼續補充道:“不過，近幾年以來，楊洵大儒在儒家之中受到了許多爭議，很多讀書人認為楊洵大儒的某些觀念已是偏離了儒家正途，更接近於純粹的法家……但即使是如此，也沒有任何人敢否認他的當世大儒身份。”
另一邊，李倫則是感嘆道:“當世的多數大儒，皆是集中於京城、江南、以及西安三地，就是因為這三地的文化昌盛，讀書人極多，相互吹捧之下自然是容易出名氣，也就很容易出現大儒，而楊洵大儒久居雲貴之地，並沒有那麼多的相互吹捧，卻依然是公認的當世大儒，僅是這一點就極為不易了。”
最終，蘇西卿總結道:“這兩點反而是證明了楊洵大儒的學問高深、成就極高，否則他早就被別的大儒們斥為異端了。”
聽到這些介紹之後，趙俊臣若有所思，喃喃道:“某些觀念更接近於純粹的法家嗎……”
在趙俊臣的理解之中，所謂的純粹法家，就是牧民之術，就是勢、術、法的三者結合，乃是帝王統御臣民的手段，從某方面而言已經很接近於帝王心術了。
“難道說，這位楊洵大儒就像是前任太子太師、趙山才的恩師何明一般，乃是一位精擅於帝王心術的大儒？而且他的帝王心術還是由律學延伸而出，所以他不僅是善於權謀之道，更還熟悉朝廷法令？若是這樣的話，此人還真是一位真正的大才……我若是能夠擁有此人的支持與協助，今後許多事情必然是可以事半功倍。”
想到這裡，趙俊臣對於這位楊洵大儒更為重視了，也就與幾位幕僚詳細商議了自己與楊洵相見的流程與細節。
最終，趙俊臣則是做出決定，只要機會合適，他完全可以當場向楊洵拜師，也徹底把楊洵此人拉到自己船上。
商議結束之後，幾位幕僚就興奮離去了，而趙俊臣則是命人尋來了楊洵的近期著作仔細研讀，認為自己熟悉了楊洵的著作與觀念之後，就可以更好的投其所好。
然而，當趙俊臣開始翻閱楊洵的幾篇著作之後，他的表情卻是連連變化。
首先是震驚、然後是欽佩、最後則是鄙夷！
趙俊臣的震驚，是因為他從楊洵的幾篇著作之中，發現了此人對於律法一事的看法已經完全超越了這個時代。
根據楊洵的這幾篇著作，趙俊臣可以大概總結出五點概念。
其一，朝廷的目前法令太過於粗陋簡單了，應該制定全面且又詳細的法律條文，用以規範所有人的行為；
其二，法律面前人人平等，天子犯法與民同罪；
其三，不僅是官民要受到法律約束，官府與朝廷也應該受到法律約束；
其四，法令制定之後，朝廷與官府的行政力量絕不可干涉司法的正常執行；
其五，於民而言，法無禁止皆可行，於官而言，法無允許皆不準；
這些觀念結合在一起，竟已是很接近於現代的法學觀念了！
也正因為發現了這一點，趙俊臣對於楊洵此人不僅是愈發欽佩，也同樣是愈發重視了。
這樣一位眼光超越時代的大儒，價值還要遠遠高於一名同時精擅於帝王心術與朝廷法令的大儒！
後者就算是能力手段再強，也只是拘泥於這個時代的條條框框，擁有太多的侷限性。
至於趙俊臣的不屑，則是針對於這個時代的讀書人。
“幸好是我刻意抽出時間、認真鑽研了楊洵的著作，否則就要險些被他們給誤導了，楊洵的這些觀念，哪裡是什麼‘法家’觀念？完全已是後世的‘法學’觀念了！
呵，這個時代的讀書人，早已是被八股文章毀掉了腦子，而且也不瞭解後世的法學觀念，只看到楊洵的論點之中含有依法辦事、刑無等級、重視法律穩定這幾點，就想當然的認為楊洵的觀念乃是接近於法家，卻不知古時法家與後世法學有著根本性的不同！
得知楊洵此人專精於律學之後，趙俊臣不由是有些驚訝，律學雖然是以儒家視角來闡述與解析朝廷法令，依然是屬於儒家分支，但前提畢竟是要熟悉朝廷法令，卻要比尋常的儒家學問實用多了。
再得知楊洵當年捨棄了大好前程、主動返回家鄉拿出一生積蓄辦學、專注於教化雲貴百姓十年之久以後，趙俊臣更是不由心生敬佩，因為趙俊臣本人就做不到這一點，更認為楊洵與那些只懂得沽名釣譽、埋首於故紙堆的尋常大儒完全不同。
等到幾位幕僚向趙俊臣介紹完了楊洵的生平成就之後，牛輔德稍稍猶豫了一下之後，又繼續補充道:“不過，近幾年以來，楊洵大儒在儒家之中受到了許多爭議，很多讀書人認為楊洵大儒的某些觀念已是偏離了儒家正途，更接近於純粹的法家……但即使是如此，也沒有任何人敢否認他的當世大儒身份。”
另一邊，李倫則是感嘆道:“當世的多數大儒，皆是集中於京城、江南、以及西安三地，就是因為這三地的文化昌盛，讀書人極多，相互吹捧之下自然是容易出名氣，也就很容易出現大儒，而楊洵大儒久居雲貴之地，並沒有那麼多的相互吹捧，卻依然是公認的當世大儒，僅是這一點就極為不易了。”
最終，蘇西卿總結道:“這兩點反而是證明了楊洵大儒的學問高深、成就極高，否則他早就被別的大儒們斥為異端了。”
聽到這些介紹之後，趙俊臣若有所思，喃喃道:“某些觀念更接近於純粹的法家嗎……”
在趙俊臣的理解之中，所謂的純粹法家，就是牧民之術，就是勢、術、法的三者結合，乃是帝王統御臣民的手段，從某方面而言已經很接近於帝王心術了。
“難道說，這位楊洵大儒就像是前任太子太師、趙山才的恩師何明一般，乃是一位精擅於帝王心術的大儒？而且他的帝王心術還是由律學延伸而出，所以他不僅是善於權謀之道，更還熟悉朝廷法令？若是這樣的話，此人還真是一位真正的大才……我若是能夠擁有此人的支持與協助，今後許多事情必然是可以事半功倍。”
想到這裡，趙俊臣對於這位楊洵大儒更為重視了，也就與幾位幕僚詳細商議了自己與楊洵相見的流程與細節。
最終，趙俊臣則是做出決定，只要機會合適，他完全可以當場向楊洵拜師，也徹底把楊洵此人拉到自己船上。
商議結束之後，幾位幕僚就興奮離去了，而趙俊臣則是命人尋來了楊洵的近期著作仔細研讀，認為自己熟悉了楊洵的著作與觀念之後，就可以更好的投其所好。
然而，當趙俊臣開始翻閱楊洵的幾篇著作之後，他的表情卻是連連變化。
首先是震驚、然後是欽佩、最後則是鄙夷！
趙俊臣的震驚，是因為他從楊洵的幾篇著作之中，發現了此人對於律法一事的看法已經完全超越了這個時代。
根據楊洵的這幾篇著作，趙俊臣可以大概總結出五點概念。
其一，朝廷的目前法令太過於粗陋簡單了，應該制定全面且又詳細的法律條文，用以規範所有人的行為；
其二，法律面前人人平等，天子犯法與民同罪；
其三，不僅是官民要受到法律約束，官府與朝廷也應該受到法律約束；
其四，法令制定之後，朝廷與官府的行政力量絕不可干涉司法的正常執行；
其五，於民而言，法無禁止皆可行，於官而言，法無允許皆不準；
這些觀念結合在一起，竟已是很接近於現代的法學觀念了！
也正因為發現了這一點，趙俊臣對於楊洵此人不僅是愈發欽佩，也同樣是愈發重視了。
這樣一位眼光超越時代的大儒，價值還要遠遠高於一名同時精擅於帝王心術與朝廷法令的大儒！
後者就算是能力手段再強，也只是拘泥於這個時代的條條框框，擁有太多的侷限性。
至於趙俊臣的不屑，則是針對於這個時代的讀書人。
“幸好是我刻意抽出時間、認真鑽研了楊洵的著作，否則就要險些被他們給誤導了，楊洵的這些觀念，哪裡是什麼‘法家’觀念？完全已是後世的‘法學’觀念了！
呵，這個時代的讀書人，早已是被八股文章毀掉了腦子，而且也不瞭解後世的法學觀念，只看到楊洵的論點之中含有依法辦事、刑無等級、重視法律穩定這幾點，就想當然的認為楊洵的觀念乃是接近於法家，卻不知古時法家與後世法學有著根本性的不同！