第三百一十四章：逍遙之法 烏有之鄉

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　　“好的，你快點吧。這個赤龍的惡痰太熱了。我先頂一下！”英招說著就使出了一招觀天地萬物之法，只見他念念有詞的說道：夫所以謂之觀物者，非以目觀之也,非觀之以目，而觀之以心也；非觀之以心,而觀之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而後可知也；所以謂之性者，盡之而後可知也；所以謂之命者，至之而後可知也。此三知也，天下之真知也，雖聖人無以過之也。而過之者，非所以謂之聖人也。夫鑑之所以能為明者，謂其能不隱萬物之形也。雖然鑑之能不隱萬物之形，未若水之能一萬物之形也。雖然水之能一萬物之形，又未若聖人之能一萬物情也。聖人之所以能一萬物之情者，謂其聖人之能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。又安有我於其間哉？是知我亦人也，人亦我也。我與人皆物也。此所以能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣。用天下之耳為己之耳，其耳無所不聽矣。用天下之口為己之口，其口無所不言矣。用天下之心為己之心，其心無所不謀矣。夫天下之觀，其於見也，不亦廣乎！天下之聽，其於聞也，不亦遠乎！天下之言，其於論也，不亦高乎?天下之謀，其於樂也，不亦大乎！夫其見至廣,其聞至遠,其論至高，其樂至大，能為至廣、至遠、至高、至大之事，而中無一為焉，豈不謂至神至聖者乎?非唯吾謂之至神至聖者乎，而天下謂之至神至聖者乎？非唯一時之天下謂之至神至聖者乎，而千萬世之天下謂之至神聖者乎?過此以往,來之或知也已。”英招唸完心法秘訣以後，只見它的眼睛耳朵鼻子口中，同時射出一道金色的金光，直向那赤龍吐出的血痰。金光迅速無比，帶著巨大的風聲吼聲。金光接觸到血痰以後就立刻糾纏在了一起，只見那血痰試圖包裹金光，而金光也試圖吹散血痰。

　　赤龍一見此種情況，對著英招說道：“哈哈英招，看來你還不算的上酒囊飯袋，我這一口唾沫居然沒有吐到你的臉上，但是你這個觀天地萬物之法，還是沒有修煉到家呀！哈哈哈！看我以其人之道，還治其人之身，看我來給你也來一招觀天地萬物之法，你看看我的觀天地萬物之法修煉的怎樣。”說道這裡，赤龍也念念有詞的說道：“所謂觀物，並非以眼觀物；而是以心觀物，再進一步說以理觀物。天下萬物的存在，都有它的道理、本性和命運。所以以理觀物，研究以後可以知道；以本性觀物，觀察以後可以知道；以命觀物，推算以後可以知道。此三知，才是天下的真知，就連聖人也無法超過。超出此三知，也就不能稱為聖人。鑑別萬物而能成為明白的人，是因為能不隱瞞萬物的形狀；雖然能鑑別而不隱瞞萬物的形狀，但不如水能化成萬物的形狀；雖然水能化成萬物的形狀，又不如聖人能模仿萬物的性情。聖人之所以能模仿萬物的性情，在於聖人能反觀其物。所謂反觀其物，就是不以我觀物。不以我觀物，而是以物觀物。既然以物觀物，我又怎麼會在倆物之間呢？因此我也是人，人也是我，我與人都是物。這樣才能用天下人的目為我目，則無所不見；用天下人的耳為我耳，則無所不聞；用天下人的口為我口，則無所不言；用天下人的心為我心，則無所不謀。如此觀天下，所見多麼廣闊！所聞多麼深遠！所論多麼精闢！所謀多麼詳密！如此所見至廣，所聞至遠，所論至精，所謀至密，其中無一不明，豈不是至神至聖？並非我一人稱為至神至聖，而是天下的人天下的生物都稱之為至神至聖。並非一時天下人天下物都稱之為至神至聖，幾千萬年以後天下人天下物仍稱之為至神至聖。長此以往，都是如此。”