第174章 問罪

曇謨最看見法上義憤填膺，便說：“師侄，此事不可莽撞。你師傅慧光師弟副統最近在忙什麼？昨天昭玄寺開會怎麼也沒見他呢？”

 剛才曇謨最提到的副統，是指北魏的僧官名稱。北魏對佛道的管理很早開始。

 道教方面寇謙之對天師道的改革後，天師道從民間宗教變成官方正統的宗教。對僧道的機構設置從道武帝就開始，一開始稱為道人統，中央的僧官機構，初稱監福曹。

 但自文成帝復興佛教後，對佛教更加崇重，因此佛教比道教更為興盛。至獻文帝時，道教已劃歸僧曹管理，統一改為沙門統，又稱為沙門都統。孝文帝時又將道觀稱為寺，遷都洛陽之前，孝文帝即詔令將京都城內的道壇遷至城南，名為崇虛寺。遷都後仍立道壇於南郊，並設壇主、道士、哥人等，滿額一百六人。

 孝文帝時沙門都統設大統一人，其副職稱都維那。州郡也設有沙門統和都維那，而縣只設維那。寺院則由上座、寺主、維那管理。後來又沙門統改稱昭玄寺，州郡縣的機構則稱沙門曹。昭玄寺，置大統一人，統一人，都維那三人，下邊置功曹、主簿員等。

 大統現為永寧寺的菩提流支，不過佛教界還是稱呼他為道希，這是他梵文法號的意譯。道希是北天竺人，於魏宣武帝永平初至洛陽，宣武帝下敕先安置於少林寺，與勒那摩提、佛陀扇多，歷時整整三年，至永平四年譯出《十地經論》，之後便名聲斐然，廣為傳播，並形成後來的南北兩大派系。菩提流支道法高深，尤其密宗法術上，當時獨步一時，無人可與抗衡。據說有一次他曾經誦咒使井水滿至井欄，用缽舀水盥洗，被人崇拜為神聖。他看到當時民風不淳，尚不具備推行密宗的條件，擔心世人為密宗法術所惑，不能領會掌握密宗的宗教精神，所以密而不傳。終南論道，佛陀推薦他為天下第一劍、中滄海，因他自知為西土之人不便加入中土劍俠榜，故中劍空缺，他又被推舉為四老之一。

 大統之下為統，也稱副統，原為勒那摩提，法名寶意，因多年前故去，現為他的弟子，也是跋陀的弟子，就是名噪一時的慧光法師，十地論南道系禪學開拓者，江湖人稱南嶽大俠。

 副統之下是都維那三人，是倆僧一道。僧家分洛陽內和洛陽外，外埠原來為現任少林方丈、被譽為蔥嶺以東禪學之最的僧稠，這個人更是了得，繼承了跋陀的禪法，獨步天下，被稱為震八方的中崑崙。魏孝明帝曾多次召請，僧稠皆乞求在山行道，現在移居嵩嶽寺弘法，留達摩祖師居住在少林。因僧稠不入京供職，其職暫由他的師弟慧育代理。

 負責洛陽內的都維那法名道寵，是菩提流支的真傳弟子，也是禪學北道系開拓人。他原來姓張名賓，為大儒熊安生的學生，將到壯年時出家為僧，後投入菩提流支門下，學習《十地經論》。地論開宗分南北兩大派系，菩提流支及弟子道寵從少林寺搬到永寧寺以一直居住洛陽為北宗，而勒那摩提及弟子慧光住於與少林寺為南宗。